设为首页收藏本站

纳速武术

 找回密码
 注册
返回列表
查看: 1760|回复: 1

[文摘] 睡禅正修法(佛家)

[复制链接]
发表于 2015-7-13 18:05:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
易筋经
文章附加说明: 鐵冰心註: 这是佛家的睡禅正修法、可比较一下与道家的有何分別... 100字
本帖最后由 鐵冰心 于 2015-7-14 10:29 编辑

睡禅正修法(佛家)





人生有三分之一的时间在床上渡过,修行人若不珍惜这三分之一的时间,修之亦等于白修。因睡眠时阴气太盛,一到晚上就全部瓦解了。所以不可不谨慎行之也。睡觉亦要守住一口真气,免得阴气相侵,白白虽精进,但夜晚被阴鬼偷去了,到最后一无所有成,那就惨了。

灵修睡禅正修法,是天地间至理,方法简单,久久自有功行,其修行如下:

第一、睡禅姿态只有一式,那就是吉祥卧,即右侧卧,心脏在上方,不能把心脏压在下方,不可左侧卧,这一点是合乎生理卫生的姿态的。一手置脑后或脑前均可,一手则顺式向下自然安适。身要如弓如暇,这就是最标准的吉祥睡禅法。若仰天而睡,此是死禅,若反卧面下而睡,即是阴禅,容易得病。

第二、大凡修行者不可贪睡,贪睡容易得愚昧之相。现代人讲睡眠充足,亦不可超过八小时。睡禅者保持警戒,不可沉睡太深,亦不可浅睡,沉睡太深则失戒心,戒心一失,诸魔入体盗取宝物矣。若浅睡亦不好,太浅如同失眠,失眠则火旺,损眼且损脑,不是一下子便成功的。

第三、守住一口真气。临睡之先,要朝礼诸佛菩萨(示意排除杂念,阴魔不来侵犯)。上床双眼合起,舌头亦抵上腭,使天门与地户相通。心中恭敬默念“阿弥陀佛”,记得口勿张开。口若张开,对气管有损,且走漏真气。默念佛号,咽下口水,心神置于自然之空中可也。保持呼吸,以吸入之息长,呼出之息短,头微下缩,若黾鹤之休憩也。此种调息和念佛功夫,不要太拘形式,久久自然行之,自可守住真气不散也。否则睡时毫无行功,到了半夜,晚上二点钟过后,阳气全退藏,阴气太盛,平时欲望全部出现,自然真气守不住了。

第四、宜守五戒十善,对欲望尽量消除,只要行住坐卧能安适即可,不可过份追求个人之享受。不迷色欲,要做到“色即是空”。平时修清净观,念佛得一心不乱,夜晚自然无绮梦。大凡修行者不可有梦,梦乃欲心望心神的反射,意识的变化,无止无休的奔驰,所以睡时只有“求真水下降”、“抱元守一”、“念佛守神”如此一睡即醒,仿佛无睡,但精神则完全恢复。

第五、睡禅一关,最重守气。守得住就是佛,守不住就是邪。睡禅乃修行者极重要的一大关卡,切勿忽视之。一般之道书和佛书,全教人精进用功,殊不知一到夜晚,却因阴气太盛,白日所修功行,到了夜晚付之流水,到最后还是一个不折不扣的凡夫。这是多么可怜啊。所以睡禅只要是修行者,非修不可。睡眠时若变幻炽盛,注意尽量减轻自己的欲望,饮食以素食为主,不贪食,不贪财,不贪色。贪之一字,若真正产除,自然也就无梦。

睡眠的功夫,若是一般凡夫来修练,可以得长生不老。启灵者练之,正是闭地户,开天门之玄机也。人生三分之一的时间白白赖在床上,岂不是太荒废了。人人习睡禅,长生又健康。这种半小时功夫,何乐而不为呢?启灵者若练睡禅,可以用“大温养”的方法,卧着闭息,身子可弓仰互摆,方法一样,灵助自然效力更大。

《旧杂譬喻经》有段文字:“昔有螯,遭遇枯旱,湖泽乾渴,不能自到有食之池,时有大鹤往集其边,螯从哀求,乞相救度,鹤啄之,御飞。过都邑,螯问曰:是何处?何故不止?鹤便欲应这,口开螯堕地,为人屠食,夫人愚顽,口舌不谨,亦如是”这段文字,可用来比喻一些修行的人,不可开口的时候,万万不可开口。因为开了口,气必散失了。而睡禅口宜闭,息息出气短,入息长,这是禅的根本啊。口舌要谨慎,口闭舌抵上腭,这里面就是大天机。

这一根本的方法直指出来,可谓是大秘密的分开,人生百年,就算看尽了所有的书,何处可觅此正修的睡禅法门。



来自群组: 劍膽琴心及談詩論武

本帖子中包含更多资源

您需要 登录 才可以下载或查看,没有帐号?注册

x
 楼主| 发表于 2015-7-15 10:16:37 | 显示全部楼层
狮子吉祥卧

卧如弓,佛制四大威仪,卧时皆右手枕头,左手搭膝,两腿相叠,不得掉举,不得仰睡,仰睡名修罗睡;不得左手枕头右手搭膝,此名畜生睡;不得覆睡,覆睡名饿鬼睡;不得伸两脚睡,伸腿名死人睡,皆不吉祥卧。吉祥卧者,十方诸佛同卧,历代祖师同卧。不依吉祥卧者,乃蠢动含灵,六道四生同卧,所以天堂、地狱,凡圣两途,只在卧时一念。

这样子睡眠,可以使身体安稳,没有动乱,晚上也不会睡得太沉,也没有恶梦等等。这个经上讲了很多好处。在我们现在科学来讲,右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的胃,它的口在右边,右胁而卧,可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去,不会积在胃里边,会使肠胃通畅了。那么照佛的说法有更大的好处,所以说一般都吉祥而卧。

临睡息时,应出房外,洗足入内,右胁而卧,重叠左足于右足上,犹如狮子而正睡眠,为什么要这样呢?

如狮子卧者,犹如一切旁生之中,狮力最大,心高而稳,摧伏于他。

所以要这样去做的话,狮子就是这样卧的,那个时候那个“ 心高” ,它的心高不是心摆的高低,那个时候的心里面不像平常沉得很厉害,沉得厉害的时候那时用心用不起来,所以那个地方还保持着能够用心的程度,而且很“ 稳” ,这有什么好处呢?不被他所摧伏而能“ 摧伏于他” 。我们现在被烦恼摧伏,你能够这样去做,就是睡眠的时候你还能摧伏烦恼,这是它的特质。

吉祥卧功德极大临终不会堕恶趣

   索达吉堪布的开示什么是吉祥卧?这种卧式有哪些功德?在入睡之前,有哪四点需要注意?

   睡如佛涅槃,应朝欲方卧,

   正知并决志,觉已速起身。

睡眠时应保持什么威仪呢?结束了一天的闻思修行和修持善法之后,晚上入睡时,应像怙主佛陀4 月15 日示现涅槃时的吉祥卧一样:右侧下卧,以足压足,右手垫在右脸颊下,左手放在左腿上。以这种卧式入睡,即使突然离开人间,也不会堕入恶趣当中。莲花生大士在《六中阴》中再三地宣讲:“ 任何一个众生(不仅是人),临死时若是吉祥卧,就算业力再深重、罪业再大,也不会堕入三恶趣。” 这是非常重要的一个教言!以前上师宣讲中阴法门时,也再再强调:“ 我们死的时候,吉祥卧是最好的,如果自己实在没有能力,周围的人也应想尽办法帮忙。甚至牦牛、饿狗等动物在奄奄一息时,把它的身体摆成吉祥卧,也不会堕入恶趣。” 可见,吉祥卧的功德非常非常大,我们每天在睡觉时,应该记住这个姿势。

释迦牟尼佛在入涅槃时,头朝向北方。有些论典中说,这意味着佛陀殊胜的大乘佛法,将在印度的北方—— 藏地、汉地等处得以弘扬,有这样一种缘起。所以睡觉时,有些法师要求床位一定要改,必须头朝北、面朝西,但此处颂词说“ 朝欲方” ,朝什么方向都可以,只要是吉祥卧就行。否则,脸朝上仰卧,易生贪心;脸朝下俯卧,易引发嗔心;左侧而卧,增长痴心,种种不如法的卧式,会引生各种无明烦恼,唯有右胁而卧才最有功德。

作为一个修行人,一天二十四小时都不要空过,而应在修持善法中度过。龙猛菩萨的《亲友书》中说:白天应精勤修积善法,到了晚上睡眠时,将夜晚分成三时,中夜可以睡眠,初夜和末夜一定要修持善法。据此论要求,晚上如果有十二个小时,中间只可睡四个小时。(有些人可能有点害怕了!)但一般来说,如果你睡六个小时,从十点钟开始睡,早上四点钟起来,这样就比较适合,按照《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨》的观点,中夜入睡对身体也非常好。

吉祥卧有两个好处,一方面不会令睡眠时间空耗,而能充分利用起来,积累不可思议的功德。另一个原因就是,如果我们在酣睡中离开人间,以此卧式也不会堕入三恶趣。所以,以前的一些老修行人,都比较注重用这种卧式睡觉。

严格来讲,真正上等的修行人,晚上从不躺下睡觉,一直就是这样坐着。去年学院有些堪布到昌都去听传承,传法者是一位八十多岁的出家人,他 ​​从二十几岁起就夜不倒单,直到现在都没有躺下过。我刚来学院时也是这样,大概十五年左右一直没有躺着睡,后来得了脊椎病,医生说这样下去不会有很长的生命,于是没办法,只好以病为借口倒下去了。在我的前面,有些法师已经倒下去了,但在我的后面,有些人都二十多年了,屋子里根本没有床,这种修行人在学院也非常多。听说我们的有些法师也是这样,十三四年来始终夜不倒单,精进修行,真是非常随喜!

很多人刚开始时,发誓要如何如何修行,但所谓的修行,要长期坚持,若能几十年不变,才是非常好的修行人。有些人刚出家尤其是剃度那几天,不眠不息,非常精进,行为就像《心性休息大车疏》里说的“ 新比丘” 那样寂静调柔。而外面有些“ 新居士” ,初学《入行论》时也是这样,几天内积极得不得了,过一段时间就慢慢不行了,原来的恶行暴露无遗,又恢复到以前的状态了。

在我们学院,很多藏族、汉族的出家人,临死时都是吉祥卧。当然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的邬金多昂活佛,以前法王如意宝灌“ 四心滴” 的顶时,要求他给我们念传承,共念了四函,也是我们的根本上师。前一段时间,他无病无恙到自己家乡去开法会,法会开完以后,他念了一个吉祥颂,就在法座上站着圆寂了。所以修行人的圆寂方式非常多,但不管怎么样圆寂,最关键的是我们的道心不能失坏。有了这种道心后,经常串习吉祥卧,用的时候也很容易。否则你睡觉时从来没有训练过,只把它当作一种理论,那临死时恐怕用不上。

有关论典中记载,吉祥卧有四种功德(不同论典的说法也不同):第一,身体不放松,不会因散乱而产生不如法的念头和行为。第二,不失正念,狮子是百兽之王,睡眠中不会失去正念,我们依此卧式而睡,也不会忘失修持善法的正念。第三,不会入于酣睡、深度昏沉,而能时刻保持警觉的状态。第四,不起恶梦,经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法,他涅槃时在所有行为中选择这种姿势,必定对后学者有极大的利益。

在入睡之前,还有四点需要注意:

一是要具足正念而睡,从开始睡觉一直到睡着之前,始终要处于意念善法当中。以前我在读小学时,住在一个老喇嘛家,我们每天吃完晚饭以后,他就盖上法衣,把灯吹了,一直念“ 嗡玛呢吧美吽,嗡玛呢吧美吽……” ,逐渐逐渐睡着了,声音就没有了。早上醒来时,他的声音先是特别浊,嗡嗡嗡听不清楚,后来慢慢地——“ 嗡班匝薩埵吽。嗡班匝萨多萨玛雅,玛呢巴拉雅,班匝萨多迪诺巴,迪叉哲卓美巴瓦……” 开始念百字明,一直念到吃早饭之前,这种传统从来没有间断过。这些孩童时代的教育,对我一生的影响都很大,尽管自己没有那么精进,但始终都觉得这个很需要、这个很重要,经常在藏族汉族的很多法师面前提倡,发动大家念《随念三宝经》、百字明。然而,自己有时候能力有限,有时候烦恼很重,不能如理如实地行持,所以我非常佩服那些老修行人。

二是要在正知中入眠,尽量不产生一些烦恼。

三是光明想。临睡之前,观想释迦牟尼佛或阿弥陀佛等佛菩萨,发光照亮自己的周围,在这样的境界中入睡。《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法,依靠这种修持,临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样,作为一个修行人,晚上在佛像前磕三个头,这一点最好不要忘,平时出门也应带着佛像或唐卡,这就是我们跟非修行人的不同之处。同时,还应该每天观想一下佛陀,否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法,但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像,然后看一看观一观,好好地忏悔、好好地念经,这也是一种修行。这种修行谁都会做,若能这样长期串习,自己就会变成一个很好的修行人。

四是早起想。我们睡觉前不要想:“ 明天是星期天,睡到下午三点也没关系。” 如果真的这样想,很有可能一直睡下去了。假如在临睡前想“ 明天应该早一点起来” ,心的力量不可思议,一定可以早起的。

以上讲了正知想、正念想、光明想、早起想,具足这四种想而入眠,对一个修行人来讲很有必要。

另外,堪布根霍仁波切在讲义中,将华智仁波切与麦彭仁波切的教言归纳为一种窍诀,即把一天的生活当作一生来观修。也就是早上观想自己刚刚得人身,是孩童时代;中午观想自己为壮年人;下午观想为老年人;晚上观想开始生病,接近死亡;入睡时观为离开人世;做梦观为中阴阶段;第二天早上醒来时,观想为下一世。

为什么要这样想呢?因为这样观修,无常之心即能生起。假如一天相当于一生,那看你一生中修了菩提心没有,如果早上的孩童时代、中午的壮年时代、下午的老年时代,都没有修菩提心,那一辈子就浪费了,临死之前根本没有把握。所以,这种观想非常有必要。

如果在清净的善念中入眠,生活也会很快乐。龙猛菩萨在《宝鬘论》中说:“ 安乐中入睡,也会在安乐中醒来。心地安乐,梦境也安乐。” 我们修行人,平时什么事情都想得开、什么事情都看得淡,始终处于快乐的心地中,行住坐卧也都是快乐。但世间人并非如此,因为有了烦恼,白天心里不快乐,临睡前也有说不出的痛苦,在痛苦中入睡的话,做梦也肯定是噩梦,醒过来后又不快乐…… ,整个人生与痛苦形影相随,这就是非修行人与修行人之间的差别。

当然,太多的睡眠对修行会有大障碍,但一点睡眠都没有,也是不行的。以前佛陀在讲经时,阿那律由于昏沉疲倦,一直在打瞌睡,佛陀望着他说:“ 咄咄汝好睡,螺蛳蚌蛤内,一睡一千年,不闻佛名字。” 阿那律听后非常惭愧,跪在佛前,合掌发誓:“ 从今以后,尽形寿我再不睡眠。” 此后他用功办道,一时都不肯睡觉。日子一久,眼睛不行了,佛陀叫名医耆婆来治疗,耆婆告诉阿那律,只要肯睡眠,眼睛马上就会好,但阿那律就是不肯睡。不久,阿那律的眼睛瞎了,佛陀很怜愍他,教他修习禅定三昧,最后获得天眼通。

我们有些道友晚上不睡觉,白天听课时也是一直打瞌睡,但可能谁都不敢发这样的誓吧。其实,欲界的众生不睡肯定不行,但是睡觉的话,也要安排一些适当的时间,这一点还是有必要。

颂词“ 正知并决志” 中的正知,是正知想与正念想,决志是早起想与光明想。具足四想睡觉,才能获得利益。此教证在《宝云经》中有,《善说海》里面已经引用了,在这里不广说。

快速回复 返回顶部 返回列表