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[文摘] 真气运行五步功成

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发表于 2017-11-8 17:39:04 | 显示全部楼层 |阅读模式
易筋经
文章附加说明: 似乎是道家玄門正宗... 100字
真气运行五步功成
原者:李少波
整编:李天晓

前言
“恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”意即只要清静无为,真气便可从之而生,旺盛地运行,神不外驰则“正气存内而邪不可干”,邪不能侵,病无由来。“圣人不治已病治未病”的学说,应是《黄帝内经》的主旨。这一理论,即三圣之道的“全真导气”法。但是,现存《素问》八卷中没有“全真导气”方法方面的具体内容,这当然是个谜。(详见补充)
真气运行法是笔者经六十余年的实践探索,集各家经典之至理,用通俗易懂的语言,揭示人体生命活动的生理机制,以先天生后天、后天返先天的科学理论,创编了真气运行静功五步功法。经多年的普及推广,其反馈信息,确有防病治病、健身延年的效果。
千古之谜今方晓,羸劣获安仁寿高。
一、五步功成
常有人问多长时间才能功成?我们的回答是,按着要求自己锻炼,一百天左右可以达到沟通任督脉,就算初步成功了。在老师指导下,集中时间练功,一般百时左右就可以通督。每个人的身体条件各异,进步的速度也不一致。一般规律是,青年人比老年人快,健康人比病人快,女性比男性快。只要持之以恒,必有效验,水到渠成。只要真气充实了,自然可以逐步贯通任督二脉。兹将具体的操作方法分五个步骤说明如下。
 
第一步_呼气注意心窝部
1.方法:练功条件准备好,即缩小视野,心不外驰。注意鼻尖少时,即可闭目内视(也就是注意)心窝部,用耳朵细听自己的呼气,不要发出粗糙的声音,在呼气的同时,意念随呼气趋向心窝部。吸气时任其自然,不要加任何意识行为。再呼时仍如前法,久久行之,真气即在心窝部集中起来。这个方法,就是排除杂念的好方法,如果还是杂念纷扰,也可用数息法,即呼气默数一,再呼气默数二,这样一直数到十,再从一到十反覆操作,直到杂念不再兴起,即可放弃数息法。
为了达到气沉丹田的目的,必须要注意呼气,不要在吸气上打扰。思想不能集中,是初步者的必然现象。杂念一起,即便打断,屡起屡断,不要畏难而退。坚持一至两周,自然就克服了。
补充:心窝是指胃部,是一个部位,不需要刻意聚焦在巨阙穴。有些门派是意守膻中穴,李少波老师反对意守膻中穴,他说这样容易伤肺,造成憋气!
 
2.时间:如果想要如期完成这一段的练习,在时间上就要有一定的安排。若是条件许可的话,每天在固定的时间练习,养成习惯,对稳定思想有帮助。没有定时的条件也不要紧,只要抓紧练习就行。要求每日早、中、晚三次,每次20分钟。如果认真操作,十天左右即可完成第一步的功候。
 
3.反应:练功三至五天,即感到心窝部沉重。五至十天,每一呼气时即感到有一股热流注入心窝部,这是真气集中的表现。有了真气的集中,就给第二步打好了基础。如果开始就想气沉丹田,初学不易掌握,一时见不到效果,就有可能因此而终止。
 
4.效果:开始几天由于不习惯,姿势也不够准确,会感到头晕,腰背酸困,呼吸也不自然,舌尖抵不住上腭等,这都是必然的现象。不要有顾虑,只要坚持锻炼慢慢就会自然。
 
第二步_意息相随丹田趋
这一步功即“气沉丹田”,“沉”的方法为“意息相随”。“相随”一词力图说明中丹田的气聚集到一定程度,应该以完全自然的呼吸为好。有了注意丹饵的意念,真气自然随之而下。
1.方法:当第一步功做到每一呼气即觉心窝部发热时,就可意息相随,自心窝部开始,呼气注意丹田,不可操之过急。用力太大产生高热也不舒服。
 
2.时间:依法每日三次,每次25分钟或半小时,十天左右就可以气沉丹。
 
3.反应:每次呼气都感到一般热流送入丹田。往往小腹汨汨作响,肠蠕动增强,矢气现象增多。这是真气到小腹,肠功能发生改变,驱逐邪气的一种表现。
 
4.效果:由于真气已通过胃区,脾胃功能已有改善,真气沉入丹田后,周围脏器如大小肠、膀胱、肾等都逐步发生生理上的改变,一般都感到食欲增加,大小便异常现象有不同程度的改善。
补充:真气往丹田移动时,如果碰到开刀的伤口,移动速度会受阻变慢,而且会出现刺痛感,等通过后才会恢复正常。
 
第三步_调息凝神守丹田
明代张三丰解凝神曰:“凝神者,收已清之心而入其内也。心未清时眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来,清凉恬瞻,始行收入气穴,乃曰凝神。”并说:“调息不难,心神一静,随意自然,我只守其自然,加以神光下照,即调息也。”“凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平,平字最妙,心不起波谓之平,心执其中谓之平,平即在此中也。心在此中,乃不起波,此中即丹经之玄关一窍也。”
1.方法:当第二步功做到丹田有了明显感觉,就可以把呼气有意无意地止于丹田。不要过分注意呼气往下送,以免发热太过,耗伤阴液,犯“壮火食气”之弊。呼吸自然,只将意念守在丹田部位,用文火温养。“少火生气”正是此义。
 
2.时间:每日三次,每次增至半小时以上。这一阶段是在丹田培养实力,需要时间较长,四十天左右可以感到小腹充实有力。
 
3.反应:基于第二步气沉丹田,小腹发热明显,十数日后小腹内形成气丘。随着功夫的增长,气丘也越来越大,小腹的力量感到充实。待有足够的力量,即向下游动,有时阴部作痒,会阴跳动,四肢有时活动发热,腰部发热等,以上感觉出现的迟早也是因人而异。
 
4.效果:由于任脉通畅,心肾相交,中气旺盛,因此心神安泰,睡眠安静。凡心火上炎,失眠多梦,以及心脏不健康的疾患都应有所好转。通过练功不断地给胃肠增加热能,脾胃消化吸收能力增强,体重增加。有的患者练到一定时间(多在第三步后期)每周体重增加5至8斤不等。但已经增足本人原来体重,则不再激增。精力充沛,元气充足,肾功能增强,患有阳痿病症的即大有好转,女子月经不调均有不同程度的改善。肾水旺盛,肝得滋荣。因此在这阶段,患有慢性肝炎和初期肝硬化的都有明显好转。
补充:
女性月经期间,只守心窝,不守丹田。
不要意守病灶,还是要守丹田,等丹田气充足了,才有力道疏通病灶处的淤积。
 
第四步_通督勿忘复勿助
1.方法:意守丹田四十天左右,真气充实到一定程度,有了足够的力量时,即沿脊柱上行打通督脉。在上行的时候,意识随着上行的力量(勿忘),若行到某处停下来,也不以意识向上导引(勿助)。上行的快慢是基于丹田的力量如何。若实力尚不足,它就停下来不动。待丹田力量再充实,自然继续上行。若急于通关,努力导引,会和丹田力量脱节,这是非常有害的。过去把这种情况喻为“揠苗助长”,因此必须顺其自然,这时的真气活动情况是不以人的意志为转移的。如果上行到“玉枕关”通不过,内视头顶就可以通过了。
 
2.时间:每天可酌情增加坐功次数,每次时间也应延长到40分钟或1小时左右。因每个人的情况不同,有的人一刹那就通过了。这样通过的力量都很猛,震动也很大。有的须经数小时或数天才能通过,大多数是在一周左右。通关是后天返先天的生理现象,人人可通。
 
3.反应:在第三步的基础上丹田充实,小腹饱满,会阴跳动,后腰发热,命门处感觉真气活跃,即“肾间动气”,自觉有一股力量沿脊柱上行。这种活动现象是因人而异。有人真气培养充足,一股热力直冲而上,势力很猛,一次通过督脉。有的行行驻驻,数日方可通过。有的像水银柱一样,随呼吸上下活动,渐次上行。在督脉未通之前,背部常有往上拔的样子。如向后倾可以及时将身体调整一下。头部周围拘紧,有时沉闷不适,这是通督前必有的现象。有些人遇到此种情况,常产生惧怕心理,不敢再练,前功尽弃,殊为可惜!在这一阶段中,必须坚持加功,不可疑虑放松,一旦督脉通过后自然轻松愉快。在真气运行法的整个过程中,通督脉是一个飞跃,是个关键性的进步,为攀登更高峰奠定了基础。过去把这一步叫“积气冲关”(即尾间关、夹脊关、玉枕关),也称为“后天返先天、由外呼吸返还出生之前“胎息”,鼻息微微,若存若无,体内真气自动循环。张三丰说:“不出不入,无来无去,是谓胎息,是谓神息,是为真橐龠,真炉鼎,是为归根复命,是为玄牝之门,天地之根。气到此时,如花方蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾间穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼,至绛宫而落于中丹田,是为河车初动。”
 
4.效果:督脉通畅后,一呼真气入丹田,一吸真气入脑海,一呼一吸形成任督循环,古称“小周天”。只有在这种情况下,才能具体地体会到“呼吸精气,独立守神”的实际情况。精气不断地补益脑髓,大脑皮层的本能力量增强。凡由于肾精亏损和内分泌紊乱所引起的头晕耳鸣、失眠健忘、腰酸腿软、月经不调、精神恍惚、易喜易怒、心慌气短、性欲减退等症状,都可以得到改善。长期坚持,可望康复。有的人因经络不通而多年不愈的顽症也可霍然而愈,效果是非常明显的。一般人的表现是精力充沛,身体轻捷,判若两人。
小周天歌
微撮谷道暗中提,尾间一转皱夹脊。
玉枕难过目视顶,行到天庭稍停息。
眼前便是鹊桥路,十二重楼降下迟。
华池神水频频咽,直入丹田海底虚。
 
第五步_元神蓄力育生机
所谓元神,即大脑调节管制的本能力量。《脉望》云:“内念不萌,外想不入,独我自主。”与识神一词对立。识神为有意识的精神状态。元神与识神亦为体和用的关系。元神为体,识神为用。
《黄帝内经》说:“脑为元神之府。”元君居于最高位置,统御着全身各个系统组织,发挥其互相制约、互相依存的生理作用,并适应外界环境而生存。元神为元精所化生。《灵枢‧经脉》说:“人始生,先成精,精成而脑髓生......”肾精充实,人聪明多智,肾气虚衰,则昏聩善忘,脑转耳鸣。肾气充足与否,关系着人体强弱寿夭,故《黄帝内经》强调积精全神以养生
督脉既通,肾气不断灌溉脑髓,元神的力量就不断得到补充。又心主神明,心气上照于脑,才能发挥其全面的调节管制作用。元神实以肾阴为体,以心阳为用。根据实践,实为心肾交合于中丹田,阴阳再合之混元一气(真气)。在上丹田表现出光色体,灵动活泼的“性”,这是一般人见不到的。俗话说:性格、秉性、性命、性理。儒家说:“天命之谓性”。都说明是先天禀赋,人皆有之。只因后天迷失,越走越远。所谓“性相近,习相远”。经过“真法”的锻炼,恢复本来面目。
1.方法:原则上还是守丹田。丹田是长期意守的部位。通督以后,各个经脉都相继开通。如头顶百会穴处出现活动力量,也可意守头顶。可以灵活掌握,所谓“有欲观窍,无欲观妙”,就是在练功不同阶段的思想处理方法。
 
2.时间:每日三次,每次一小时或更长一些,总的来说时间越长效果越好。尚需练习一个月左右时间,各种触动现象才能逐渐消失,只余下丹田与上丹田的力量更加集中旺盛。
 
3.反应:在通督脉的前后数十天内浑身常似有电流窜动,皮肤发麻发痒似虫蚁爬行。眉心鼻骨紧张,环唇麻紧,身体有时温热,有时凉爽。皮肤随呼吸而动,吸时向里收合向上浮起,呼时向外扩散向下沉降,有时轻浮缥缈,有时重如泰山,有时无限高大,有时极度缩小,有时身躯自发运动等,这都是经络通畅、内呼吸旺盛、真气活动的表现。但是,这些表现也是因人而异。遇到这些触动情况,不要追求,也不要惊恐,安心坐下去自然平复。坐到极静的时候,以上各种现象都消失了,鼻息微微,若存若无,而内行的真气更加集中旺盛,灵动活泼,明朗愉悦。在丹田则如水涵珠,在百会则如月华涌现。这种境界为真气充足、生物电集中的表现。
 
4.效果:根据身体的表现,尤其丹田与头顶百会穴互相吸引的磁性力量说明,实为大脑皮层的本能力量增强,内分泌协调而旺盛。这种力量有形有色,功夫越深,表现得越明显,对全身的生理机能的调节就更好,真气也就更加充实,不断地补偿和增强身体的代谢机能,可充分发挥机体的潜在力量。活力旺盛,抗病免疫力就增强了,一般致病因素就可大大减少或避免,原有的沉疴痼疾也可得到改善或痊愈。坚持锻炼,就可以达到身心健康长寿。人到学识经验比较成熟之后,又具有这样活力旺盛的身体,就可以更愉快地为人民服务了。
 
结语_有无相生通真路
以上五步功法是循序渐进的。由于实现真气运行的五个步骤所要解决的具体矛盾不同,采取的方式方法也就不一样。它们之间又有共同的基本点,就是集中真气,贯通经络,实现真​​气运行改善体质,所以它们又是互相联系不可分割的统一体。前一步是后一步的基础,后一步又是前一步发展的必然趋势。概括来看,真气运行的整个过程中,身体将发生三种不同的变化。第一、二两步主要是通过一定的形式,调整呼吸推动真气,使体内真气集中于丹田。这个阶段古时称为“炼精化气”,这是第一阶段,也是初级阶段。第三、四两步是以丹田积足的真气,冲通督脉逆运而上,直达脑海,恢复和增强大脑的功能,提高大脑皮层的保护性抑制力量。这一阶段叫做“炼气化神”,是中级阶段,身体的变化比较明显。第五步以后,功夫更加纯熟,由于经络畅通无阻,功中产生的各种触动现象也都逐渐平静,真气运行的规律性逐渐提高。机体功能增强,活力旺盛,大脑皮层的保护性抑制力量发挥得更好。因此静境更加明显,表现为清清静静、心如止水的样子。这一阶段叫做“炼神还虚”,属于真气运行的高级阶段。
以上五个步序、三个阶段,是真气运行法静功锻炼过程中的基本概况。在实践中,由于每个人的体质不同,具体条件又不一样,所以效果与表现也不同。鉴于此,练功时既要顺乎自然,灵活运用,不能刻意拘执,又要本着一定的要求,耐心求进,持之以恒,不可自由放任,实为成功之要诀。
关于动与静的关系将在第三章中阐明。只有在身心安静的条件下,才能做到真气的集中与运行。所以在真气运行法的练功过程中始终强调一个静字,甚至一个人的功夫进度快慢深浅,也取决于静的程度如何。一些美好的内景,总是在高度的入静情况下才能出现。为了保持这种静境,在练功时要求大脑皮层高度地抑制由客观世界所引起的刺激。
真气运行法之所以要抑制外界刺激因素的影响,是为了致力于内部正邪两方面的斗争,以达到调节内气、培养本元、祛除疾病的目的。坐功时,外形虽静而内部斗争是非常激烈的。只有通过内在的矛盾斗争,才能为真气运行扫除障碍。练功的人都会体会到,特别是身体有疾病的人,当功夫到了一正程度,患病部位总是格外不舒服。一旦这种不舒服的感觉解除,病患也就消失了。正当不舒服的时候,也就是斗争激烈的时候。这就说明了内部正邪斗争的过程和效应。
二、真气运行法姿势
初学真气运行法要有正确的姿势,这个姿势自然是有利于真气运行的。虽然在思想方法上破除了一些不必要的清规戒律,但是仍须有一定的姿势和方法,作为初学者的规范。
练习真气运行有行、立、坐、卧四种形式,其中以坐式为主,其他姿势为辅。为有效地促使真气运行不断进步,除坐式以外,还可随时随地采取多法进行。
1.坐式:坐式有盘腿和垂腿两种姿势,主要按照个人习惯和环境条件自行选择。一般认为盘腿坐过于形式化,且易麻腿。因此,一般采用垂腿(坐椅凳)坐式较为便利。
(1)盘腿坐式
“双盘式”是把左脚放在右大腿上面,再把右脚搬到左大腿上,两手相合置于小腹前面。这个坐法只是为了坐得稳固不易动摇,但没有相当功夫不易做到(图3-1)。
“单盘式”是把右腿放在左腿上面,手势如前法。这比双盘式易于做到(图3-2)。
“自由盘腿”是将两腿互相交叉而盘坐,是一般人习惯用的坐式(图3-3)。
(2)垂腿坐式
坐在高低适宜的椅凳上,以坐下来大腿面保持水平为度,小腿垂直,两脚平行着地,两膝间的距离以能放下两拳(拳眼相对)为准。两手心向下,自然放在大腿面上。两肩下垂,腰须直,勿用力,不要驼背、仰面、低头。下颌略内收,头顶如悬。体态以端正自然为标准。此式为现代习惯采用之姿势(图3-4)。
 
2.卧式:右侧着床,伸下腿屈上腿,右手曲肱将手置于头之前下侧枕上,左手放在左膀上,此式为坐功之辅助,亦适用于体弱不能坐者(图3-5)。
 
3.站式:站式有各种姿势,在这里介绍方便易行的一个姿势,作为坐功之辅助。两脚并立,两手覆于丹田(左掌心覆于丹田,右掌心覆于左手背上)。松肩垂肘,含胸拔背,虚心实腹,眼半垂帘。一切要求同坐式(图3-6)。
 
4.行式:行路和散步时,目视前方三五步处,意守鼻尖,神不外驰,依行路的速度,一般为三步一呼,一步一吸,四步一个呼吸。如能长期锻炼此法,对走远路很有帮助,可以久行不倦。
三、对五官的要求
1.口腔:口唇自然闭合,上下齿相对,将舌上卷约成90 °,用舌尖轻轻地抵住上腭。唾液分泌得多了,将舌放下慢慢地咽下去。咽津是很有益的,可以帮助消化,滋润脏腑。古人说:“气是添年药,津为续命芝。”又千口水可成“活”,由此可见咽津的重要性了。
 
2.眼睛:闭目内视,练哪一步功就内视哪一部位。如第一步注意心窝部,就内视心窝部。若坐功时思怨很乱,不能控制的时候,就把眼睛睁开,或注意鼻端片刻,把思路打断,闭目再坐。过去把这个方法叫做“慧剑斩乱丝”。
 
3.耳朵:用耳朵留意自己的呼吸,使呼吸不要发出粗糙的声音。保持从容自然,不可闭气使呼吸不畅,这是集中思想的好方法。
 
4.呼吸:怎样呼吸是真气运行法的关键问题。在练习真气运行法的过程中,一直是注意呼气,吸气任其自然,不加注意,自无流弊。
丹田真气充实后,自然地贯通督脉。此时即感到一呼真气入丹田,一吸真气沿督脉入脑。这是真气的自然活动状态,无须追求。外呼吸则绵绵密密,若存若无,呼吸表现得更加自然。这时外呼吸就无须注意了。
四、练功须知
练真气运行法,必须树立坚定不移的信心,持之以恒,勿求速成,也不要畏难而退。在锻炼期间,要顺乎自然,不要执意妄想,勉强追求。否则,欲速列不达,越是一意追求,有急躁情绪,就越是不进步。意态越是融和自然,真气发动就越活泼,进步就越明显。执意妄想就成了扰乱真气运行的杂念。“恬憺虚无,真气从之”正是这个意思。
在练功过程中,身体上会发生很多生理上的变化,出现各种触动现象,要泰然处之,不必惊慌失措,稍时便会消失的,也不要执意追求。
1.初习真气运行法,思想要集中,有一个比较安静的环境为好,但是,不要过分强调这个问题。在练功时,要避免他人干扰。调息时,鼻吸鼻呼,注意呼气,吸气任其自然,不可用口呼吸。
2.注意不要在大饥、大饱、大怒、大惊等情况下勉强做功。当风、雨、雷响时暂勿坐,以免给精神以猛烈刺激,发生不适。
3.意守丹田是真气运行法始终坚持的一个准则。因为丹田是真气汇集之处,是生命的本源之地。因此,始终不能离开它。注意心窝部是集中真气贯通任脉,使真气更有效地集中于丹田。当丹田真气充实到一定程度,会自然地顺着经络运行。这种运行的力量,是由丹田力量的大小而决定的。勿用意识导引,顺其自然,要行则行,要止则止,主观导引是会出偏差的。



补充:
誉为“至道之宗,奉生之始”的中医学经典《黄帝内经》,其修真窍要、奉生绝技被“师氏藏之”而始终没能大白于天下。唐代医学家王冰预言“至道流行,徽音累属,千载之后,方显大圣之兹惠无穷。”
从中医养生学角度,《黄帝内经》一书被誉为“至道之宗,奉生之始”,可见中医养生学理论和实践,概源于此。据汉代史学家班固的《汉书‧艺文志》记载,成书于战国时期的《黄帝内经》原本有十八卷,其中《素问》九卷、《灵枢》九卷。然而千余年后,至唐‧宝应年间,所见到的《内经素问》“仅八卷尔”。“虽复年移代革,授学犹存,惧非其人,而时有所隐。故第七一卷,师氏藏之”,而致湮没。尽管其学理犹存,而养生方法却为前人所秘。
王冰,号启玄子,据考生于唐‧景云元年(公元710年),卒于唐‧贞元二十年(公元804年),享年94岁。王氏弱龄慕道,夙好养生,精歧黄之学,尤笃好医方,为唐代著名的医学养生家。因其在医学养生学上的杰出贡献,官拜太仆令(主管医疗卫生的最高行政长官),致力于《黄帝内经》的研究整理,有鉴于“世本纰缪,篇目重叠,前后不伦,文义悬隔,施行不易,披会亦难”,乃精勤博访,“受得先师张公秘本,文字昭晰,义理环周,一以参详,群疑冰释”,历一十二载,于唐‧宝应元年(公元762年),撰成《重广补注黄帝内经素问》二十四卷,及至今日对中医学的继承和发展仍有着深远的影响。正因为他幼年体弱,故特别重视养生,从医、道之中汲取养生学理,勤而行之,使他健康长寿。因此他视《黄帝内经》为“真经”,奉为“至道之宗”,是深受其益的肺腑之言。因先贤有戒,而精到实用诀窍,却为其所秘。《素问‧金匮真言论》云:“非其人勿教,非其人勿传,是谓得道。”据传王冰当时确是得到真传,并躬亲实践有得,且将先师口授秘诀撰成《玄珠密语》十卷,藏于五岳之洞中,冀以传于异人,而不敢私自示人传世。只是对此绝妙养生法宝的盛行寄厚望于后世,并睿智预言:“至道流行,徽音累属,千载之后,方显大圣之慈惠无穷!”


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